Долгое время попытки узнать корни нашей культуры приносили
мне разочарование. Они уходят в Веды, язык которых Санскрит, но он более не
является живым языком. И я подошел к священнику, который вел нашу свадьбу и
спросил его «Каков смысл мантр, которые Вы читаете на свадьбе?». И мне ответили
«Мы изучаем веды, но не изучаем смысл Вед». И это был типичный ответ, к
которому я привык. И я свыкся с чувством разочарования, потому что хотел узнать
о своей культуре, но не знал как мне прийти к этому. Изучение из первых рук не
было возможным; я не ожидал что найдутся знающие люди, которые расскажут. Я не
понимал почему эта информация скрывается, по какой причине. Будучи ребенком, я
немного изучал Санскрит с 5 до 11 лет, занимался им, но потом бросил когда
пошел в школу. Сегодня же я хочу рассказать вам о важности понимания того, что
же на самом деле значит Индуистская свадьба. Чего следует ожидать от нее и как
применять в жизни. Что же вовлечено в нее, почему мы проходим всю эту
церемонию, что значат слова о том, что Индуистская свадьба не предполагает
развода и почему? Мне хотелось бы углубить здесь в некоторые из этих вопросов.
Но позвольте мне начать с философской нотки.
Многие из вас, возможно, понимают, что мы все — одно. Многие
из вас уже знают, что тело это храм, где прибывает Бог. Бог пребывает во мне, и
в вас, и в вас, в каждом. Не только в людях, но и в животных, деревьях, птицах,
порхающих по воздуху, в воздухе, которым мы дышим, в облаках, дающих нам дождь,
в звездах в космосе. Нет ни места, ни мгновения, в котором Бог не присутствовал
бы. Мы понимаем это как принцип, но когда дело касается практики, зачастую мы
начинаем устанавливать различия. Мы принимаем Бога, но не признаем его
творения. Мы начинаем говорить что «Если
есть Бог, почему же тогда существует такое неравенство, такая дисгармония,
почему постоянно идут войны. Почему есть ненависть, почему злые силы, а не
любовь правят миром. Две тысячи лет прошло с того момента как умер Господь
Любви, Христос, а мы все равно пытаемся найти любовь в наших сердцах. Огромная
стена отделяет одного человека от другого, мужчину от женщины, человека от
животного, человека от всего остального. И прежде всего нам стоит смотреть на
причины как и почему существует это разделение. Великий Индийский философ,
Шанкара, говорил, Адвайта, не-двойственность, говорит что есть только одна
реальность, и это Бог. Не имеет значения в какую сторону вы смотрите, вы видите
только Бога и ничего больше. Но как я говорил, мы не способны воспринять Бога в
проявленном состоянии. Мы говорим, что Бог не знает как правильно устроить мир.
Будь у меня сила, я бы устранил все споры, насилие, и показал Богу как улучшить
его творения. Ахамкара так сильно нас переполняет, что мы думаем, что сможем
сделать лучше, чем Бог. И это не капитуляция. Первый принцип заключается в том,
что Бог существует не только в чистом, свободном состоянии единства, но и
разделенном состоянии, при котором мы видим различия. Как мы познаем этот мир?
Благодаря возможности видеть; видим ли мы предмет непосредственно или же читаем
о нем, касаемся его, или чувствуем, чувствуем его тепло. Таким образом, все эти
сенсорные или моторные способы восприятия являются каналами, посредством
которых мы общаемся с миром и познаем его. Но все они обманчивы. Объекты,
находящиеся рядом с нами, кажутся больше, чем отдаленные. Это называется закон
обратной квадратичной зависимости; так работают наши органы восприятия. Очень
трудно этого избежать. Для того чтобы это преодолеть, стать способным видеть
единство и разбить барьер между людьми, нужно выработать универсальное вИдение,
не локализованное, так чтобы дальние предметы виделись так же как и ближние;
где вы с вашим сознанием, осознанием, способны проникнуть всюду в мире и обнять
весь мир в его ощущениях. В этом состоянии вы можете познать Бога в себе.
Давайте перейдем к более приземленным примерам. Я говорю, что я — одно единое
существо, но во мне миллиарды живых клеток, они рождаются, развиваются и
умирают во мне. Я не даю им имен, не женю их, даже не знаю кто они такие,
почему они там и чем занимаются; я не осознаю их. Но тем не менее их
непрерывная жизнедеятельность отражается на мне, и я называю это своей жизнью.
Я вижу своим глазами и слышу своими ушами; потому я говорю что это мой глаз, а
это мое ухо, а не наоборот. Смотрите, мир, который я воспринимаю глазами
совершенно отличается от того мира, который я воспринимаю ушами. Но оба эти
способы осознания в моем сознании объединены. Я осознаю все эти различные
восприятия, но смотрящий — то же самое. Так что имеет смысл назвать одну
часть тела ухом, а другую глазом, дать разные названия своим органам
восприятия. И то и другое является частью меня, потому что в некотором смысле
соединены со мной. Мои руки соединены с телом, ноги соединены, сердце
соединено. Все эти части со мной связаны. Можете ли вы найти ту связь, которую
мы все имеем? У меня есть жизнь, и у вас есть жизнь. Мы оба связаны с жизнью. У
вас есть речь, и у меня есть речь, мы оба связаны с речью. И очень много таких
общих факторов между смотрящим и видимым. Это как раз то, что
обуславливает единство, опыт единства по сравнению со множеством. Мы понимаем,
что различия поверхностны, и углубившись, мы увидим единство. Нам дана
возможность одновременно видеть и единство, и множество. Если вы знаете как
сделать из двух одно, вы соответственно знаете как сделать из трех одно,
методом индукции, а затем как сделать из четырех одно и так далее. Так вы
переживаете как весь мир сворачивается в вас. Это и есть сама основа идеи
свадьбы.
Позвольте мне рассказать некоторые детали о ведических
мантрах, которые произносятся и почему их произносят. Начну с идеи о том, что
Бог пребывает во мне. Так, разумно, если каждый из нас скажет, что он есть Бог.
Но если я скажу, что во мне есть Бог, а в вас нет, что я Бог, а вы — Дьявол,
тогда появляется проблема. Нужно быть способным сказать я Бог и ты тоже Бог. И
тогда приходит единство.
Кем же является жених в свадебной церемонии? Отец невесты
поклоняется стопам жениха произнося следующие строки:
Namostu anantaya sahasramurtaye Sahasrapadakshi shira uru bahave sahasranamne purushaya shashvate sahasrakoti yuga dharine namah
Жених никто
иной как МахаВишну, явившийся в теле, я омываю его стопы. Namostu, я склоняюсь перед ним. Anantaya, тот не имеющий конца. Sahasra murtaye, тот, который имеет тысячи форм. В Санскрите слово тысяча употребляется в
несколько ином значении, нежели мы привыкли. Три нуля это иллюзии трех наших
состояний бодрствования, сна и сна со сновидениями. В реальности же вы одно, вы
переживаете все эти три состояния. Тысяча означает бесконечное число опытов в
трех этих состояниях.
Sahasramurtaye, имеющий
тысячи форм. Sahasra shira purushaya, имеющий тысячи голов, потому что все наши головы
принадлежат ему. Sahasrapadaksi shiraurubahave. От него исходят тысячи лучей, бесконечное число лучей, бесконечное
количество путей познания мира. Purushaya, он видящий. Shashvate, он, существующий всегда, всю жизнь. Sahasrakoti yugadharine namah, тысячи эр он был здесь, это Маха Вишну, который является женихом.
Видите, таким
образом, жених не рассматривается как индивидуум. Его рассматривают напрямую
как Маха Вишну. И ему предлагается Канья, невеста. Что же означает невеста?
Богатство супруга, Маха Лакшми, aishvarya. Все богатства мира, все удовольствия, все изобилие, разнообразные опыты,
это все Маха Лакшми. Kanyam kanaka sampannam sakala abharanih yutam. Невеста, как богатство мира, предлагается Тебе, Богу, владеющему этим
богатством. Вы можете спросить почему невеста предлагается жениху, не искажение
ли это? Почему не жениха выдают за невесту? Это мужское превосходство? Не
мешает ли это отношениям? Но это не так. Итак, поняв это, давайте дальше
рассмотрим идею свадьбы.
Когда люди
женятся истинная muhurta происходит
когда они возлагают руки друг другу на головы, это называется sumuhurta. Что же происходит в это время? Вот у вас есть листик бетеля, немного тростникового
сахара и немного семян, все это жених и невеста кладут на головы друг другу. А
теперь — кто кладет руку вам на голову? Этот жест является благословением. А
кто вас благословляет? - ваш гуру. Вот в чем значение sumuhurta и подлинного смысла свадьбы. Невеста становится гуру для жениха, а жених —
для невесты. Так что теперь вы взаимно гуру и шишья друг друга. Но это надо
понять. Обычно мы возносим гуру на пьедестал выше себя и считаем, что нужно
слушаться всего, что он или она говорит. Но не в этом подлинный смысл.
Подлинный смысл отношений гуру и шишья подразумевает
аналогию трансмиттера и ресивера. Когда я говорю, а вы слушаете, я становлюсь
гуру, а вы чела или шишья. Но когда вы говорите, а я слушаю, вы становитесь
трансмиттером, а я ресивером; так что вы гуру, а я - шишья. Понимаете, в адвайте становится
особенно ясно, что когда вы говорите с кем-то, вы на самом деле не говорите ни
с кем. Вы разговариваете с собой, разговаривая с кем бы то ни было, потому что
говорящий и слушающий одно. Вы учитесь видеть единство себя с другими. Таким
образом, говорящий и слушающий становятся одним целым. Так, отношения гуру и
шишья это резонанс, созвучие с самим собой.
Здесь люди
считают что девушкам не предписывается изучать Веды. Многие люди, ведущие
аскетичный образ жизни, считают что девушки не должны читать Веды. Но это не
так. Юноши проходят через ступень под названием upanayana (упанаяна). Упанаяна значит становление рядом с
Богом. Nayana означает становление, а upa значит рядом. Вы становитесь
ближе к Богине, к матери Гаятри через цепь церемонии. Эта нить церемоний
означает что вы читаете Гаятри Мантру. Гаятри это Шакти, управляющая всем
миром. Она творящая, поддерживающая и разрушающая. Она сочетает все эти силы в
себе. И если вам дано право декламировать Гаятри, вы становитесь Шакти упасака
и проходите период называемый упанаяна. Динамическая природа. Которую вам
предстоит понять, воплотить и раскрыть в вашей жизни.
Итак, в ходе
свадебной церемонии, женщина тоже получает Гаятри мантра упасану. Как? От
своего мужа, который становится ее гуру, теперь она имеет право учить Гаятри
мантру. Таким образом, то, что является упанаяной для мужчин, носит название Кальяна
или свадебная церемония для невесты. И с этого момента ей позволяется учить все
Веды и все Шастры, которые знает ее муж.
Но и на будет для него гуру и может научить его всему что знает сама. Эти
взаимные отношения гуру и шишья мы называем свадьбой. Надо это уяснить. Если я
говорю, что всегда только я один буду гуру, а вы всегда учениками, то это
устанавливает отношения старшего и подчиняющегося, а это не верно. Отношения
строятся на полном равенстве. Иногда вы гуру, иногда я. Иногда вы шишья, иногда
я. Где ж тут быть превосходству? Если А содержит В и В содержит А, тогда А
равно В, верно? Вот такие отношения и лежат в основе Индуистской свадьбы. И
если в этих отношениях доминирует мужчина или женщина, то теряется сама идея.
Свадьбу можно сравнить с повозкой, у которой два колеса, и чтобы повозка ехала
вперед обоим колесам нужно идти ровно с одинаковой скоростью. А если одно
колесо останавливается, то повозка начинает крутиться вокруг снова и снова и
больше не идет вперед. И как раз равенство этих двух колес, коими будут муж и
жена и заключается в сути свадьбы.
Итак, я вам уже
говорил, что корни свадьбы лежат в дружбе, правильно? Давайте этот аспект чуть
больше исследуем. Если я - ваш друг, и еще у вас есть друзья, значит ли это что
они будут моими врагами? Нет. Свадьба это как тождество. Если А=В и В=С, то
значит А тоже равно С, а не наоборот. И чтобы более полно воплотить это, в
Ведической церемонии используются мантры saptapadi (саптапади), семь шагов, которые вы вместе проходите
вокруг костра. В саптапади даются следующие установки: Sakha saptipadi bhava – стань моим другом тот кто проходит эти семь шагов вместе. Sakhyam te gameyam - могу ли я претендовать на твою
дружбу. Посмотрите внимательнее — могу ли я ПРЕТЕНДОВАТЬ на твою дружбу. Не
сейчас, но мы еще вернемся к объяснению этого.
Sakhyam temayoshah; sakhyam me ma yoshtyas. Здесь жених говорит невесте: у тебя могут быть друзья, юноши или девушки,
не имеет значения, но они не станут моими врагами. И я прошу твоей дружбы и
чтобы твои друзья были мне так же друзьями, а не врагами. И подобным образом, у
меня тоже есть друзья, мужчины и женщины, и они не станут тебе врагами, даже
если между нами была любовная связь. Основная причина всех разводов в том, что
кто-то начинает завидовать когда вы говорите с кем-то другим, когда вы смотрите
на кого-то другого, когда хотите заняться любовью с кем-то другим помимо своего
супруга(-ги). В наши дни это называется изменой и становится причиной разводов.
Такая зависть разбивает браки. Это на корню отрублено в ведической свадьбе.
Полная свобода разрешает иметь любое количество друзей в Ведической свадьбе.
Тогда великие Риши задают вопрос зачем же вообще жениться? Dharma praja sampatti artham striyam udvahe. Искра жизни была дана нам нашими родителями. И этот долг мы должны
возместить. Как это сделать? Произвести потомство. Создавая новые искры жизни,
мы возместим долг своим родителям. И это одна из основных причин брака. Если вы
захотите иметь детей, они должны быть от вашего супруга(-ги). Таково
компетентное мнение. Теперь мы подходим к тому, что называется пурушартха,
которые называются кама, артха, дхарма, мокша. При каждой самкальпе мы
говорим "Dharma, artha,, kama, moksha, cathur vidha phala purusharta siddharthyam”. Я хочу исполнить свой долг, хочу заработать денег,
хочу удовлетворить свои желания и хочу получить освобождение. Таковы четыре
основные желания, которые есть у каждого. Так, дхарма определяется как искра
жизни, которую вы получили от своих родителей и передадите дальше в новую
жизнь. И потому на выступлении Собрания после окончания учебы, говорится "Praja tantum ma vyavachetsih". Что
значит жизнь так коротка, пожалуйста, не обрывайте ее не заводя детей. Жизнь
такая ценная, во всем огромном мире существует не так уж много места, где жизнь
проявлена в своей полноте. И вы обязаны продолжить эту нить, не разомкнув ее. И
пусть жизнь эволюционирует в более и более высокие формы. Итак, вам определена
цель родить потомство и это основная причина для свадьбы.
Далее идут
Артха. Кама и Мокша. Кама это желания. У нас есть желания. Каковы же они? Мы
хотим построить дом, хорошо воспитать детей, иметь состояние и спокойный ум,
хотим иметь друзей, все это наши желания. Они могут приобретать форму жажды:
жажда денег, жажда жизни, жажда удовольствий, жажда чего бы то ни было. Если у
вас есть желание настолько близких отношений как свадьба, тогда это уже не
назвать любовью. Любовь существует тогда, когда нет желания. Любовь это то, что
мы любим делать и легко выполняем. По большому счету, любовь — это любовь к
самому себе, потому что когда мы влюблены, или когда занимаемся любовью, мы
воспринимаем человека не отдельно от себя, таким же как мы сами. Занимаясь
любовью, вы связаны друг с другом и эта связь позволяет вам знать чувства
друга. Итак, когда я кого-то люблю, то что бы я не делал для него, я делаю это
для себя. Потому что любовь это то, что объединяет и соединяет. Она не
разделяет. Любовь это связь, резонанс. Итак, вы понимаете, что если кто-то
что-то просит, скажем, некто приходит к человеку и просит у него пожертвование,
и человек дает ему деньги, а потом начинает чувствовать гордость от своего
поступка, то это не будет являться выражением любви к человеку. Любовь
выражается там, где нет чувства гордости. Таким образом, в любви вы понимаете
нужды другого человека и стараетесь их удовлетворить. И не потому что тому
человеку нужна помощь, а вы можете ее оказать, а потому, что желание помочь
существует в самой вашей природе и вам больно его не реализовать. Итак, любовь
— предмет очень тонкий, и она стирает различия между тем кто дает, и тем кто
получает, только в полном единстве вы можете любить. Если вы чувствуете
разделенность, у вас не может быть этой любви. И цель брака в том, чтобы
достичь такого состояния, когда два сливаются в одно, три сливаются в одно,
множество становится единым, и вы становитесь связаны со всем миром,
становитесь божественной личностью, Богиней или Богом.
Вы считаете что
вы и ваша жена (или ваш муж) это два отдельных тела. Но они так сильно связаны,
что я вижу ваши мысли так, будто бы они были моими. Я могу видеть вашими
глазами. Могу слушать вашими ушами. И я могу чувствовать все пережитое вами,
даже если мы не общаемся. Это полное единство духа, которое позволяет вам
прибывать в ином состоянии сознания, это и есть цель свадьбы, то, как двое
становятся одним. И цель брака в том чтобы воплотить этот принцип в реальной
жизни.
Семь ступеней
которые вы проходите вокруг костра - соответственно семь чакр вашего тела. Если
вам известно о чакрах, они считаются семью центрами связи с космосом. И
концентрируя осознания в этих центрах, вы можете связываться с космосом.
Практикующие йогу становятся космосом. Свадьба это тоже йога. Йога это часть
самйоги, когда два в полной любви сливаются в единое, занимаясь йогой.
Теперь подойдем
к вопросу о том, как возникает дружба. Могут ли у них быть желания и как они их выражают? Дается
определенная свобода и есть то, что не разрешается. Эти вопросы решаются
браком. Итак, как я уже говорил, свадьба происходит между Богом и миром; между
Маха Вишну и этим миром. Где же пребывает Маха Вишну? В каждом, верно? А где пребывает Маха Лакшми? Тоже в каждом.
Так, как же может быть развод в этом случае? Когда жених это Бог, а Бог
существует в каждом. Богатство Бога тоже существует в каждом. Тогда как может
быть разделено единство того и другого? Индуистская свадьба не предполагает
развода. Кто бы на ком не женился, это будет свадьба Маха Вишну и Маха Лакшми.
Знаете, есть
такая идея почитания женщины, пришедшей в ваш дом. Мы даем им подарок и говорим
«Кому же этот подарок предназначается?». Мы говорим им «Деви, это ты одариваешь
подарками, и ты их получаешь». Это Деви пуджа. И, хотя у людей разные имена,
это все одна и та же Богиня, воздающая и получающая. Это не-различие
складывается с начала нашей жизни и до конца, оно проходит сквозь всю нашу
жизнь. Это основной компонент Индуистской свадьбы. В былые времена, Ведические и Тантрические,
бытовал обычай брать в жены девушку через восемь лет после ее первой менструации.
Через восемь лет после того как она становилась женщиной. Что происходило за
эти восемь лет? Это называлось Gandharva vivaha, и значит, что вы любите кого-то и вы с этим
человеком вместе. В наше время это называется встречаться. А в старые времена
то же самое называлось Gandharva vivaha.
Жених и невеста
играют свадьбу. За кого выходит замуж невеста? За всех, за весь мир. Явно,
ведические мантры говорят, что невеста выходит замуж за пурохита, который
проводит свадебную церемонию. Она выходит замуж за Гандхарв. Гандхарвы - все те, с кем у нее была связь до свадьбы.
И она выходит замуж за всех них. Она выходит замуж за агни, огонь. Она выходит
замуж за vayu (вайю), pritivi (притви), apah, tejas (тейас), vayu, akasha (акаша). За всех них выходит замуж.
И у священника право первым открыть ее для супружеского благословения если она
осталась девственницей.
Идея Ведической
свадьбы отличается. Фактически, мы используем те же мантры, но не понимаем их
смысла. Они дают нам дисциплину. Они задают вопрос для кого предназначается
свадьба? Мир попробовал различные подходы к браку. Например «Я получу всех,
кого захочу». Попробовали групповой брак. И все же остановились на моногамии.
Многомужие и многоженство были опробованы, но все равно люди выбрали моногамный
стиль для своей жизни.
Что происходит
с желаниями, задавленными в вас? Теперь,
если вы правильно понимаете, в нашей Индуистской культуре, мы поклоняемся Шива
Линге. Шива Линга это объединение универсального мужского и женского принципов.
Линга и Йони объединены вместе. Поклоняясь этому, мы поклоняемся универсальному
женскому и мужскому началам.
В более широком
контексте можно понимать Шива Лингу на четырех разных уровнях. На самом нижнем
из них мы рассматриваем Шива Лингу как физический союз. Мужской фаллос Шива и
женская йони Парвати. Их союзу мы поклоняемся. Этот союз воспроизводит. На
следующем более высоком уровне - огонь в
области пупка и любовь в сердечном центре, их союз также Шива и Шакти. На
дальнейшем уровне пространство это утроба, а
время -движение. Вселенная пространства и времени называется Шива Линга. Все пять
элементов, все способы нашего восприятия, все это линги.
После этих трех
мы подходим к четвертому трансцендентальному уровню, на котором нет различий
между видящим и видимым. Они становятся едины. Никакое качество не отличает
одно от другого. Это высшая форма линги. Она зовется алинга. Здесь нет больше
даже линги. Ни единого качества,
отделяющего одно от другого. Так тесна становится связь с миром. Вы впитали в
себя весь мир, и никого более не существует кроме вас. Такое состояние
называется мокша. Цель свадьбы — достижение мокши. Ни отрицание себя, ни
аскетизм, а полнота жизни, и единовременный союз с Богом. Единство между мужчиной и женщиной, между
Богом и его богатством, предполагается парадигмой нашей эволюции. В этом и есть
смысл свадьбы.
Шри Амритананда Натха Сарасвати
06 июля 1996
